大伊香蕉精品一区二区_一区二区三区不卡免费视频_精品日韩AV一区二区三区四区_国产欧美日韩不卡一区二区三区

　　主編：刑莉

　　出版社：中央民族大學(xué)出版社

　　出版時間：2008年7月

　　ISBN:978-7-81108-573-0

　　【主要內(nèi)容】

　　民間信仰與民眾生活有著怎樣的聯(lián)系？這是民俗學(xué)者研究的重要課題，也是民俗學(xué)者始終關(guān)注的問題。民間信仰是一種普遍的民間文化現(xiàn)象，也是伴隨人類社會發(fā)展始終的文化現(xiàn)象。只要有人類社會的存在，就會有民間信仰存在。

　　在中國多民族源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，每個民族的神話蘊(yùn)涵著深刻的民間信仰。初民社會的宗教以鬼神崇拜和巫儀活動為先民信仰中心，久遠(yuǎn)的神話就是民間信仰的產(chǎn)物。民眾生活中的民俗與民間信仰緊密相關(guān)。民間信仰是扎根于生活上的禁忌、神話、傳說，以及鄉(xiāng)土之中的民俗性的世界觀。

　　信仰是所有宗教的核心。與其他宗數(shù)信仰相比，民間信仰具有生活化和民間性特征，信仰與民俗相互滲透，相互影響。信仰自上而下地于預(yù)民俗生活，成為民俗生活的重要組成部分。因而，民間信仰被稱為“古代風(fēng)俗的儲藏庫”。

　　從古至今，不同族群、地域的人們的社會生活發(fā)生了巨大變遷，但是作為底層文化的民間信仰不僅沒有消失，還以各種各樣的活形態(tài)表現(xiàn)出來。論文集的各位學(xué)者特別是中央民族大學(xué)的師生對此進(jìn)行了調(diào)查和研究：例如《蒙古族與藏族山神信仰的比較研究》分析了山神信仰在當(dāng)下藏族的祭祀”拉資”及蒙古族祭祀敖包儀式上的活形態(tài)。

　　本書定名為《民間信仰與民俗生活》，旨在把民間信仰還原于生活，將民間信仰作為理解民眾生活、民間社會的一種思維方式。本書除了一部分深層的理論文章外，還特別注重個案的研究、注重來自于田野的調(diào)查成果。

　　中央民族大學(xué)民俗學(xué)博士點(diǎn)分別于2005年12月和2006年11月承辦了“東北亞民間信仰學(xué)術(shù)研討會”和“神話與民間信仰學(xué)術(shù)研討會”，全國各地10余所科研單位和著名高校的40余位學(xué)者以及日本學(xué)者參加了會議。本論文集以兩次學(xué)術(shù)會議論文為基礎(chǔ)編輯而成。

　　目錄

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間信仰···························王文章（1）

　　文化多樣性下的民間信仰·····························喜饒尼瑪(4）

　　非物質(zhì)文化保護(hù)與神話······························白薇（6）

　　民間信仰與神靈世界···························· ··劉魁立（8）

　　——中俄民間敘事中的鬼怪世界

　　關(guān)于民間信仰和神秘思維問題··························劉錫誠（16）

　　——兼談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論問題

　　蒙古族與藏族山神信仰的比較研究························刑莉（33）

　　鄂溫克族神話與鄂溫克族民間信仰························汪立珍(52)

　　中亞狼和烏鴉信仰習(xí)俗及神話傳說比較研究····················那木吉拉（61）

　　——以阿爾泰語系烏孫和蒙古的事例為中心

　　阿爾泰比較神話學(xué)·······························畢桪(79)

　　試分析《江格爾》與《荷馬史詩》中神的形象···················王衛(wèi)華（93）

　　民俗宗教與國家的民俗政策···························周星(104)

　　誰能讓生活停止流動······························方李莉（114）

　　——梭嘎生態(tài)博物館的研究與思考

　　“借名制”：民間信仰在當(dāng)代的生存策略·····················王志清（128）

　　——煙臺營子村關(guān)帝廟誕生的民俗志

　　民俗知識的動態(tài)研究··························【日】渡邊欣雄著 梁景之譯 色音校(139)

　　“二河白道”與巫術(shù)··························【日】日向一雅

　　寶卷研究的民俗學(xué)路徑·························尹虎彬(155)

　　紫姑信仰流變研究···························林繼富(172)

　　試論嶺南冼夫人信仰··························蔣明智（192）

　　試談民族習(xí)俗的教育作用························劉正發(fā)（211）

　　蒙古族流動人口的婚姻家庭狀況·····················蘇日娜 賽爾格（221）

　　——以內(nèi)蒙古呼和浩特為例

　　阿爾泰語系諸民族感光型族源傳說比較研究················包海清（231）

　　神的名義與族群意志··························劉亞虎（248）

　　——南方民族神話對早期社會內(nèi)部的規(guī)范

　　阿爾泰語系各民族的烏麥信仰現(xiàn)象····················孟慧英(263)

　　民間宗教與民俗精神醫(yī)術(shù)··················· ····色音（275）

　　——以薩滿治病儀式為例

　　民俗宗教的復(fù)合形態(tài)·························宋穎（288）

　　——湖北省黃石市“西塞神舟會”調(diào)查報(bào)告

　　喪葬儀式：村落人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的梳理和強(qiáng)化··············白永芳（304）

　　——一個哈尼族老者喪葬的調(diào)查報(bào)告

　　丁村喪葬習(xí)俗的田野調(diào)查報(bào)告···················韓國英(324)

　　人生儀禮與女性社會角色轉(zhuǎn)換···················李偉立（338）

　　——以河北省LY縣QD村為例

　　玉溪米線節(jié)深層象征結(jié)構(gòu)分析···················黃龍光（355）

　　湘西苗族“四月八”節(jié)日傳承研究·················王雪（376）

　　蒙古族現(xiàn)代“那達(dá)慕”辨析····················張曙光（386）

　　韓國秋夕的社會文化內(nèi)涵、功能及傳承意義·············林宣佑（397）

　　作為家庭祭祀與村落祭祀的節(jié)日··················張翠霞（410）

　　——大理鎮(zhèn)龍龕村“七月十四”調(diào)查報(bào)告

　　黃河中下游地區(qū)城隍信仰的歷史沿革················季誠遷(433)

　　甘肅西和乞巧文化資源的賦存與政府利用··············羅華娟（448）

　　——兼談民間敘事與官方敘事的差異性

　　編后記