反山玉琮王

反山嵌玉漆杯

良渚古城出土獸面紋陶器

瑤山龍首紋玉鐲

良渚古城三重結(jié)構(gòu)

匯觀山三叉形器

匯觀山玉璧

匯觀山玉鉞

　　良渚文化距今約5300年-4300年，主要分布在長江下游的太湖流域，是中國新石器時(shí)代晚期一支十分重要的考古學(xué)文化。在良渚古城遺址發(fā)現(xiàn)之前，考古界未曾敢想，5000年前的中國先民會(huì)建造出如此大規(guī)模的城市與水利工程。英國知名考古學(xué)家、劍橋大學(xué)教授科林·倫福儒曾因?yàn)榱间竟懦堑陌l(fā)現(xiàn)而表示，“中國新石器時(shí)代是被考古學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估的時(shí)期”。2019年7月，聯(lián)合國教科文組織第43屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議將良渚古城遺址列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

　　持續(xù)80余年的良渚考古研究證實(shí)：良渚古城作為良渚文化的權(quán)力與信仰中心，以其規(guī)模宏大的城址、功能復(fù)雜的水利系統(tǒng)、等級(jí)差異懸殊的墓地以及具有信仰與制度象征的系列玉器等出土物，揭示了在5300年-4300年前中國長江下游環(huán)太湖流域，曾經(jīng)存在過一個(gè)以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐的區(qū)域性早期國家。良渚遺址，也因此成為實(shí)證中華五千年文明史的圣地。

　　1 何為良渚——

　　良渚古城的發(fā)現(xiàn)與研究

　　我們今天獲知的一個(gè)真實(shí)來源的良渚文化，實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)非常長的發(fā)現(xiàn)和研究歷程。1936年，在西湖博物館工作的施昕更在余杭良渚鎮(zhèn)一帶發(fā)掘和調(diào)查了以黑陶為特征的新石器時(shí)代遺址，共發(fā)現(xiàn)12個(gè)遺址點(diǎn)，并出版了《良渚》一書，這成為良渚文化和浙江史前考古的發(fā)端。1959年，考古學(xué)家夏鼐提出“良渚文化”的命名后，學(xué)界逐漸開始了解這一文化的種種個(gè)性特點(diǎn)。

　　1986年，在“良渚發(fā)現(xiàn)50周年”會(huì)議上，考古學(xué)家王明達(dá)提出“良渚遺址群”的概念，并公布“已知的地點(diǎn)多達(dá)四五十處”。同年，考古工作人員在余杭反山遺址發(fā)掘出良渚文化的高等級(jí)墓地，此次發(fā)掘出土了數(shù)以千計(jì)的精美玉器，超過以往發(fā)現(xiàn)的所有玉器的總和。尤其在12號(hào)墓（M12）的“玉琮王”和“玉鉞王”上發(fā)現(xiàn)了完整的神徽形象，對解讀良渚玉器的紋飾內(nèi)涵和器物造型具有劃時(shí)代的意義。

　　1986至2006年，以反山、瑤山發(fā)掘?yàn)殚_端，考古工作者對莫角山宮殿區(qū)、塘山水壩及文家山墓地、卞家山遺址持續(xù)發(fā)掘，逐步形成對遺址的整體性認(rèn)識(shí)，并提出了良渚遺址群的概念。

　　2007年至今，自確認(rèn)良渚古城城墻后，良渚考古進(jìn)入功能明確的都邑考古階段，在這一階段，科技考古被大規(guī)模引入。2009年，古城東南部的外郭被發(fā)現(xiàn)，此外，考古工作者還在古城西北山間發(fā)現(xiàn)高壩系統(tǒng)和水利系統(tǒng)高壩的溢洪道。2011年開始，考古工作者利用遙感技術(shù)發(fā)現(xiàn)了平原低壩，從而揭示出良渚水利系統(tǒng)的完整結(jié)構(gòu)，逐步形成對良渚古城和水利系統(tǒng)的整體認(rèn)識(shí)，劃定了完整的保護(hù)邊界。與此同時(shí)，良渚古城中心區(qū)域的主動(dòng)性發(fā)掘和精細(xì)勘探也在不間斷地開展，目前在18平方公里范圍內(nèi)已無空白區(qū)。

　　2019年7月，聯(lián)合國教科文組織第43屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議對良渚古城遺址突出的普遍價(jià)值、真實(shí)性和完整性給予高度評價(jià)，宣布將良渚古城遺址列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

　　良渚古城遺址發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和申遺成功的背后，體現(xiàn)的是80多年來一代代考古研究和保護(hù)管理工作者的不懈努力。隨著考古工作的深入，中華文明探源不斷更新，站在新的起點(diǎn)上，考古界對良渚文化的認(rèn)知也逐漸走向更加開闊的新階段。

　　2 良渚古城——

　　宮城之盛顯現(xiàn)國家形態(tài)

　　今天，呈現(xiàn)在我們眼前的是有8個(gè)故宮那么大的良渚古城。它分為宮殿區(qū)、內(nèi)城、外城三重結(jié)構(gòu)，有宮殿與王陵，有城墻與護(hù)城河，有城內(nèi)的水路交通體系，有城外的水利系統(tǒng)，作為都城，其規(guī)格已綽綽有余。歷時(shí)性研究表明，良渚古城的建造十分有序，其中內(nèi)城、水利系統(tǒng)、宮殿和王陵建造于5000年前，外城郭則主要形成于良渚文化晚期。良渚古城的規(guī)劃設(shè)計(jì)視野宏大，建造技術(shù)科學(xué)，令人嘆為觀止。

　　良渚古城城址區(qū)的選址具有明確的規(guī)劃思想，古城位于三個(gè)山體之間大體居中的位置，中心為30萬平方米的宮殿區(qū)，其次是300萬平方米的內(nèi)城，最外圍是600多萬平方米的外郭城，是中國古代都城“宮城、內(nèi)城、外郭”三重結(jié)構(gòu)的濫觴。

　　良渚古城是一座水城，城內(nèi)的河道總長度達(dá)32公里，多為人工河道。內(nèi)城城墻共發(fā)現(xiàn)8個(gè)用于溝通城內(nèi)外水系的水城門，只在南城墻發(fā)現(xiàn)1處陸城門。古城內(nèi)劃分了完整的功能區(qū)，包括最中心的莫角山宮殿區(qū)、沙土廣場、倉儲(chǔ)區(qū)、作坊區(qū)等，多個(gè)功能區(qū)的配合，保證了良渚古城的正常運(yùn)行。

　　良渚古城外圍的大型水利系統(tǒng)由山前長堤、谷口高壩和平原低壩組成，形成13平方公里的儲(chǔ)水面，庫容量可達(dá)4500萬立方米。這一水利系統(tǒng)，一方面可以防洪，保護(hù)良渚古城，另一方面可以起到調(diào)水、灌溉和運(yùn)輸?shù)裙δ?。從古城北面的塘山長堤的東端到最西面的蜜蜂弄壩，距離為11公里；從最北端的石塢壩到最南端的梧桐弄壩，距離為5.5公里。從良渚古城的中心到蜜蜂弄壩體，直線距離約10公里。

　　良渚古城作為整個(gè)太湖流域良渚文化族群的都城，其選址定在山地向平原的過渡地帶，應(yīng)是考慮了交通、資源、觀念三個(gè)方面。

　　良渚古城位于一個(gè)南北約20多公里、東西約40多公里、面積約1000平方公里范圍的C字形盆地。古城南面、西面、北面以及東南面都被天目山的支脈所包圍，在盆地的西北部平原上，還矗立著以大雄山為主的一組群山，它們與北面的大遮山之間形成了一個(gè)相對獨(dú)立的地理單元。因此可以說，良渚古城選址西、北、南邊三面環(huán)山，東邊是開放的平原，既能保證安全，又有方便的交通，同時(shí)還體現(xiàn)了一種“居中”的理念。

　　良渚文化主要分布在長江下游地區(qū)，該地區(qū)氣候溫暖濕潤，降雨量充沛，湖塘、沼澤、河流密布，適合野生稻生長和水稻種植。業(yè)已發(fā)掘的考古遺址的植物遺存調(diào)查結(jié)果顯示，該地區(qū)的稻作生產(chǎn)貫穿新石器時(shí)代始終，進(jìn)入良渚文化晚期，稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)相當(dāng)成熟，主要表現(xiàn)為馴化歷程基本完成，生產(chǎn)規(guī)模大，產(chǎn)量高，稻米成為了先民食物的主要來源。余杭茅山遺址發(fā)現(xiàn)的以紅燒土鋪田埂的古稻田，使我們認(rèn)識(shí)到良渚文化的水稻生產(chǎn)已經(jīng)是一種大規(guī)模的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)的進(jìn)步為良渚文明奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　人類與地理環(huán)境的和諧發(fā)展，使人們獲得了大量的生活物資，以家庭所有制為基礎(chǔ)的私有制的出現(xiàn)，為良渚文明因素的發(fā)展提供了土壤，以良渚古城為標(biāo)志的早期國家機(jī)構(gòu)的率先出現(xiàn)，與此密切相關(guān)。從某種意義上講，良渚古城也是良渚基層聚落居住模式的一種放大版。良渚時(shí)期形成的分布密集、規(guī)模小、以自然水域?yàn)榻缦薜木勐涮卣鞅焕^承下來，直到現(xiàn)在太湖地區(qū)農(nóng)村仍保持著這樣的格局。

　　無論是規(guī)模的宏大，還是城市體系的復(fù)雜性，或是建筑的巨大工程量，都表明良渚古城不亞于同時(shí)期的古埃及、蘇美爾和哈拉帕文明。高等級(jí)的墓葬與玉禮器的發(fā)現(xiàn)，也證實(shí)良渚時(shí)期甚至已經(jīng)出現(xiàn)統(tǒng)一的信仰和森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)分化。如今學(xué)術(shù)界已普遍認(rèn)為，良渚已進(jìn)入早期國家社會(huì)。

　　3 良渚文化——

　　對中華禮制文明影響深遠(yuǎn)

　　玉器是良渚文化最重要的物質(zhì)文化和精神文化的代表，反映了以神權(quán)為紐帶的文明模式。良渚玉器文化達(dá)到了中國史前玉文化的最高峰，良渚神徽的完整形象或簡化形象在環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化玉器上都有發(fā)現(xiàn)，且表現(xiàn)極為一致，應(yīng)該是良渚人的統(tǒng)一信仰。

　　在良渚人的觀念里，玉器主要用來祭神并作為權(quán)力與身份的象征，是標(biāo)明身份的禮器。玉禮器的造型主要源于對神徽主題的表現(xiàn)。良渚玉器的主要種類有琮、璧、鉞、冠狀器、三叉形器、錐形器、玉璜等，玉琮是其中最有代表性的，每件玉琮上都刻有神徽圖案。玉鉞作為權(quán)杖，是王權(quán)的象征，甲骨文中的“鉞”字即源于玉鉞的象形。良渚玉鉞的把端裝飾及反山M12玉鉞上雕琢的神徽圖案，顯示了神權(quán)和王權(quán)的結(jié)合。

　　玉璧是良渚文化大型玉器中數(shù)量最多的一種玉器。在良渚文化早期，玉璧主要是以玉事神的一種禮器，但在良渚文化晚期，玉璧則顯得越來越重要。良渚人所發(fā)明的玉琮、玉璧等最終被納入到了商周時(shí)期的六瑞玉禮器系統(tǒng)之中。

　　石器在良渚人生產(chǎn)生活中扮演了重要的角色，在良渚遺址中均有大量出土。根據(jù)使用功能上的差異，良渚人選擇不同石料，制作了品類繁多的石器。良渚時(shí)期出現(xiàn)的石器，有與漁獵相關(guān)的石鏃、網(wǎng)墜等，與農(nóng)耕相關(guān)的石鐮、石犁等，與木作相關(guān)的石錛、石鑿、石斧等，與紡織相關(guān)的紡輪等，與石器加工有關(guān)的礪石等，還有后來主要作為禮器的石鉞等，基本覆蓋了良渚人生活的方方面面。不同類型的石器，在材質(zhì)上也存在較大差異，反映出了明確的選材偏好。比如說，石鏃、紡輪的材質(zhì)大多數(shù)是泥巖，石鐮、石刀中出現(xiàn)了很多的斑點(diǎn)角巖，而石錛則主要為硅質(zhì)巖。此外，根據(jù)最近幾年的研究，良渚古城及其周邊遺址出土的大量石器中，有相當(dāng)一部分并非就地取材，而是可能來自直線距離一兩百公里以外甚至更遠(yuǎn)的地區(qū)。這說明了當(dāng)時(shí)很可能存在某種與石器加工鏈有關(guān)的商品流通和貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，也表明了良渚時(shí)期可能已經(jīng)形成了一套比較成熟的經(jīng)濟(jì)體系。

　　良渚文化的陶器按照陶質(zhì)陶色劃分，主要有黑陶和紅陶兩種。良渚陶器的種類和造型的多樣化，與同時(shí)代相比是比較豐富的。但良渚陶器的表面一般沒有裝飾性紋飾，素面與表面的光澤，應(yīng)該是良渚人的審美追求，這與他們對玉器、漆器的質(zhì)感追求是一致的。目前主要在良渚古城周邊以及貴族墓葬中，發(fā)現(xiàn)了一些良渚文化晚期的細(xì)刻紋陶器。刻紋的內(nèi)容也一般不是簡單的裝飾紋樣，綜合出土的刻紋陶器紋樣，主要可歸納為獸面神徽圖案、變體鳥紋、變體龍紋等。

　　良渚人的墓葬顯示出明顯的等級(jí)分化，目前已發(fā)現(xiàn)的良渚墓葬起碼可以分為四級(jí)：第一等級(jí)墓為反山和瑤山墓地，莫角山宮殿區(qū)以西是城內(nèi)的王陵和貴族墓地，其中反山墓地也是迄今為止良渚文化中最高等級(jí)的墓地；第二等級(jí)墓為姜家山貴族墓地，此類為高等級(jí)貴族墓地；第三等級(jí)墓為文家山貴族墓地，位于外城，為低等級(jí)貴族墓地；第四等級(jí)墓為卞家山墓地，也位于外城，共發(fā)掘66座墓葬，都是等級(jí)較低的平民墓葬，是一處公共墓地。

　　在良渚古城發(fā)現(xiàn)后的十幾年考古工作中，我們在這片土地上普遍發(fā)現(xiàn)有1米多厚的洪泛層，因此我們逐漸認(rèn)識(shí)到在距今4200年左右，杭州與余杭所在的1000多平方公里的土地上曾發(fā)生了滔天洪災(zāi)。在錢塘江潮的推波助瀾下，大量的泥沙涌入杭州盆地?zé)o法退去，良渚古城直接在這場洪水中消失了，但良渚文化在這場洪水之前就已經(jīng)轉(zhuǎn)化成錢山漾與廣富林文化了。作為中華文明的重要組成部分，良渚文化尤其是良渚的玉文化，對同時(shí)期和更晚的龍山時(shí)代及周邊文化都有著廣泛的影響，分布范圍達(dá)到大半個(gè)中國，如山西陶寺遺址中的玉琮、陜北延安蘆山峁、神木石峁的玉琮，甘青地區(qū)齊家文化的玉琮等，都是源自于良渚玉文化。殷墟、三星堆、金沙等許多夏商周時(shí)期的遺址中，也發(fā)現(xiàn)了源自良渚文化的玉琮，由此可以看出中華禮制文明對良渚文化的吸收和繼承。

　　4 良渚文明——

　　展現(xiàn)中華文明多元一體的進(jìn)程

　　總有人問我們：良渚古城申遺的最主要的意義是什么？

　　我們的回答是，大約在距今5000年，人類社會(huì)開始進(jìn)入國家文明階段。尼羅河流域的古埃及，兩河流域的蘇美爾，印度河流域的哈拉帕，都是在距今約5000年進(jìn)入國家文明。而良渚古城遺址的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)5000年前古老中國已經(jīng)進(jìn)入到文明階段。

　　我們知道大禹治水是中國國家產(chǎn)生的象征，根據(jù)《史記》記載推算，這個(gè)時(shí)間大約是公元前2100年，也就是距今4100年。2007年發(fā)現(xiàn)的良渚古城距今約5300年-4300年。它的規(guī)模、墓葬等級(jí)以及玉器反映的信仰等，都足以證明它的社會(huì)已經(jīng)達(dá)到了國家形態(tài)，證明良渚也已經(jīng)進(jìn)入了早期國家文明階段，大體與古埃及文明、蘇美爾文明、哈拉帕文明處于同一時(shí)代。所以，一句“良渚遺址是實(shí)證中華五千年文明史的圣地”就是對良渚申遺的意義最生動(dòng)的闡釋。

　　從考古學(xué)文化的角度來講，每一個(gè)考古學(xué)文化只存在一段時(shí)間，當(dāng)然，一個(gè)考古學(xué)文化轉(zhuǎn)化為另一個(gè)考古學(xué)文化，并不等于說這個(gè)文化消失，而是文化的表現(xiàn)方式改變了。中國歷史和文明是不曾斷過的，良渚文化經(jīng)過千年的發(fā)展演變，最終成為中華文明的一個(gè)重要組成部分，為中華文明5000年的歷史提供了實(shí)證。我們從良渚文化的研究中看到了中華文明多元一體的走向和形成過程。

　　在良渚文化中，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但那些鐫刻在玉禮器上的標(biāo)識(shí)，極大程度地統(tǒng)一著人們的思想。而大型建筑工事所反映出的良渚社會(huì)超強(qiáng)的組織管理能力，透露出當(dāng)時(shí)一定存在著某種與文字相當(dāng)?shù)男畔鬟f方式。因此，良渚古城的發(fā)現(xiàn)，使良渚文明的確立一錘定音。

　　成為世界文化遺產(chǎn)后，良渚古城遺址長期、系統(tǒng)的考古工作仍在繼續(xù)推進(jìn)。如今，盡管學(xué)術(shù)界對良渚文明的歷史地位和價(jià)值已有了比較高的評價(jià)，但作為一個(gè)復(fù)雜的史前文明，現(xiàn)在還只是揭開了良渚文明的面紗，還有許多問題有待深化，我們?nèi)孕枇⒆闾镆?，繼續(xù)加強(qiáng)相關(guān)的考古調(diào)查、勘探、發(fā)掘和研究工作，掌握盡可能多的良渚文明的歷史事實(shí)，揭示其形成、發(fā)展、演變、衰落的發(fā)展規(guī)律，歸納其文明模式和特點(diǎn)，理解其在中華文明多元一體過程中的作用、地位和特點(diǎn)。

　?。ㄗ髡邉⒈笙嫡憬髮W(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授，張依欣系浙江省文物考古研究所助理館員）（本文圖片均由劉斌提供）

作者：劉斌 張依欣

　　資料來源：中國民族報(bào)